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在考察二郎神土地神格的过程中，有关二郎神的社火、社祭问题一直萦绕其中，这对于二郎神的土地、城隍、社令神格认同，也具有重要的干系。

比如，孟元老在《东京梦华录》中，曾经对二郎神生日时的盛况陈述道：

“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩。如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、樊笼之类，悉皆精巧。作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧舞旋。太官局供食，连夜二十四盏，各有节次。至二十四日，夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜半起以争先者。天晓，诸司及诸行百姓献送甚多。其社火呈于露台之上，所献之物，动以万数。自早呈拽百戏，如上竿、跃弄、跳索、相扑、皷板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑皷牌棒、道术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。殿前两幡竿，高数十丈。左则京城所，右则修内司，搭材分占上竿呈艺解，或竿尖立横不列于其上。装神鬼、吐烟火、甚危险骇人，至夕而罢。”

社火是一项贯穿古今的民俗活动，以前很多学者、民俗观察者纷纷加以阐述，大致的要素是， 源于社祭风俗，而形成的独立的，可以为各类岁时节庆提供表演的，有专业行会组织的综合演出项目。

但是，社火到底是什么源流，社火与社祭有什么关系，社火活动到底是什么宗旨，社火活动包括哪些活动，而其中哪些又是社火的专属或者核心部分，都众说纷纭。今天我们也来展开一番粗浅而有趣的探索。

其实，源流是一方面，微观史学是另一方面，从艺术图像史的角度，从本人关注的中古艺术图像演变的范畴，我们可以集中宋明为主时期的有关社火文本阐述，来直观地体会一下，彼时古人观念中的社火，到底是什么，是怎样的，以及其中的嬗变。由此去管窥社火的源流之变，这庶几是避免概念纠缠的最好办法。

在以下资料梳理中，我们先聚焦社火这个关键词，有社火字样则摘入，无社火字样则先搁置，不做过度推测。

北宋时期

1、北宋宰相张商英（1043-1121年）两首社火诗歌

张商英（1043-1121年），字天觉，号无尽居士，蜀州新津人。宋朝宰相。大观年间被降调边远，其间曾到五台山礼拜文殊菩萨像，有所感应，于是塑文殊菩萨像供奉在山寺，并撰写发愿文，不久，遇到大旱灾而入山祈雨，三次都很灵验，因此闻名于朝中。又还僧寺田三百顷，表达崇佛的赤诚。

上元秭归溪西社火点灯(其一)

宋 张商英

百丈游灯绕石坡，溪西保社事黄魔。

草花灼灼迎新福，腰鼓鼕鼕踏旧歌。

上元秭归溪西社火点灯(其二)

宋 张商英

溪西灯社宝莲台，一点光明远更开。

料得长杨宫里见，却疑仙火下云来。

张诗中都点明社火乃上元节所举行，而且与元宵灯事相关，其间有腰鼓咚咚的特色。

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网络资料

2、孟元老《东京梦华录》回忆北宋社火风俗

孟元老在《东京梦华录》中，曾经对二郎神生日时的盛况陈述道：

“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩。如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、樊笼之类，悉皆精巧。作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧舞旋。太官局供食，连夜二十四盏，各有节次。至二十四日，夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜半起以争先者。天晓，诸司及诸行百姓献送甚多。其社火呈于露台之上，所献之物，动以万数。自早呈拽百戏，如上竿、跃弄、跳索、相扑、皷板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑皷牌棒、道术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。殿前两幡竿，高数十丈。左则京城所，右则修内司，搭材分占上竿呈艺解，或竿尖立横不列于其上。装神鬼、吐烟火、甚危险骇人，至夕而罢。”

可见，北宋东京汴梁的二郎神祭赛活动中，就不仅作乐、杂剧、舞旋。还有在露台之上呈现的所谓社火。这些社火表演包括百戏——如上竿、跃弄、跳索、相扑、皷板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑皷牌棒、道术等等。从早到晚，还恐怕呈现不完。还有装神鬼、吐烟火的表演、甚危险骇人。

孟元老在这里阐述了两件事情

1、在这里，社火是用于祭赛二郎神的神诞的娱神表演。社火不是专属为二郎神所提供的专属服务，而是只要是神灵祭赛，都可以运用。因为这个时节不是社火常用的节点：上元节。

2、他描述了社火表演的林林种种。但是没有去分辨哪些是社火风俗中的专有要素，核心要素，哪些是所有祭赛活动、岁时节庆都可以邀请、增加的活动。

据《东京梦华录》载，东京汴梁一年中举行杂剧、百戏等演出活动的节日还有立春、元宵、清明、中元（七月十五）、天宁节（十月十日）、除夕等，演出种类还有影戏、傀儡等。社火是对各类热闹表演的一种泛称，所谓“自早呈拽百戏“， 其实，孟元老在《东京梦华录》还分别对百戏具体门类形态作过详尽的描绘，在第七卷《驾登宝津楼诸军呈百戏》中，有诸军百戏的陈述，诸军百戏，则可以比照军队的文工团表演。

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金代时期

1、金泰和八年《汾川昌宁公家庙记》叙述社火风俗

山西省宁武县定河村台骀庙前现存金泰和八年（1208 年）州同知张守愚撰写了题为《汾川昌宁公家庙记》的碑文，碑阴记载了祭祀汾河主神昌宁公时群众观赏社火的盛况：

“每岁仲夏竭诚修祀，具牢醴牲饩奠于堂上，作乐舞戏妓拜于堂下。是日阖邦远近，往观者如市，大为聚乐，以极岁中一方之游观也。”

其中，乐舞、戏伎、观者如市，聚乐游观。十分热闹。时节是仲夏，可见并非春秋社祭，而且明确是祭祀汾河主神昌宁公。

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南宋时期

2、南宋范成大（1126年—1193年）《泛石湖记》描绘南宋社火

南宋诗人范成大在《泛石湖记》（卷二十三）中说：“轻薄行歌过，癫狂社舞成”，并注释道：“民间鼓乐，谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”从范成大的说法来看，南宋人对社火的印象是感性的，那就是，形式是歌舞、鼓乐，而风格是癫狂，滑稽，格调是鄙俗轻薄。

上元纪吴中节物俳谐体三十二韵

斗野丰年屡，吴台乐事并，灯市蚤投琼，酒垆先叠鼓。价喜膏油贱，祥占雨雪晴。篔簹仙子洞，菡萏化人城。墙炬疑龙见，桥星讶鹊成。小家厖独踞，高閈鹿双撑。屏展辉云母，帘垂晃水精。万窗花眼密，千隙玉虹明。薝卜丹房挂，葡萄绿蔓萦。方缣翻史册，圆魄缀门衡。掷烛腾空稳，推球滚地轻。映光鱼隐见，转影骑纵横。轻薄行歌过，颠狂社舞成。村田蓑笠野，街市管弦清。里巷分题句，官曹别扁门。旱船遥似泛，水儡近如生。钳赭装牢户，嘲嗤绘乐棚。堵观瑶席隘，喝道绮丛争。禁钥通三鼓，归鞭任五更。桑蚕春茧劝，花蝶夜蛾迎。凫子描丹笔，鹅毛剪雪英。宝糖珍炬妆，乌腻美饴饧。捻粉团栾意，熬稃腷膊声。筵篿巫志怪，香火婢输诚。帚卜拖裙验，箕诗落笔惊。微如针属尾，贱及苇分茎。末俗难诃止，佳辰且放行。此时纷仆马，有客静柴荆。幸甚归长铁，居然照短檠。生涯惟病骨，节物尚乡情。掎抚成俳体，咨询逮里甿。谁修吴地志，聊以助讥评。

自注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”

参照《水浒传》第六十六回：“正月十五日，上元佳节，好生清明，黄昏月上，六街三市，各处坊隅巷陌，点放花灯，大街小巷，都有社火。”

范成大明确地将社火与社舞挂钩，而且强调劝农桑蚕，可见其实蕴含社祭的含义，可以认为，社火至少在南宋，就是社祭迎神赛舞的一种表现方式。而且时间在上元节。

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思考题：元宵滚灯与滚灯菩萨二郎神

上述诗歌中的推球滚地轻，就是元宵节的一种风俗，一直延续至今。

明代《上元灯彩图》是展现民间元宵习俗的作品画作。画作要描绘了明朝中晚期南京地区元宵节期间的街市景致，画中人们逛街赏花灯、年轻女性结伴赏灯。等等，其中就有跟花钱中童子手中灯球造型一致的灯球花灯的状貌。其中就有两处描绘了“推球滚地”的风俗。

清嘉庆时期的绘本《升平乐事》，现藏于台北故宫博物馆，这部绘本共有十二开，生动地描绘了春日儿童们的欢乐游戏。他们提着灯笼，放飞风筝，踢毽子，放鞭炮。

绘本中展示了许多精致的花灯，种类繁多。动物类花灯有白象花灯，寓意着太平盛世、天下大治；植物类花灯有灵芝灯，象征着长寿安康；人物类花灯中，魁星脚踩鳌鱼的形象灯则代表着独占鳌头、出类拔萃的寓意。其中在第二图中，有一品花灯，称为滚灯，也就是元宵滚地灯的具体而微者。

南宋诗人范成大曾经作诗《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》云：“掷烛腾空稳（注：小球滚灯），推球滚地轻（注：大球滚灯）。”大概上图中孩子手持的是小球滚灯，而大家在地上一起推的则是大球滚灯。

明代杭州文人田汝成（1540年前后在世）在《西湖游览志余·偏安佚豫》中称：“以纸灯内置关换，放地下，以足沿街蹴转之，谓之滚灯。” 可见，在宋明时期，很多地区为供奉二郎神而舞蹈的滚灯，其中就有动作，是将灯球当作蹴鞠来踢的。

康保成在《傩戏艺术源流》一书中介绍，安徽贵池傩戏中，有二郎神舞衮灯的环节，那里的二郎神也被称为衮灯菩萨，扮演二郎神的演员在吉语中，舞动竹篾制作的大球状的衮灯（灯球）出场，吉语中有“此晚灯球无赛，风流弟子安排！”“衮灯舞得兴，添喜又添丁。"

由此可见，这里的灯，也就是谐音人丁之丁。而灯之所以做成球形，与添丁、风流有着密切的关联。。所以《清嘉录》有云：“巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄。儿童消得炎无毒，葑水湾头谢二郎。”

奉贤滚灯流传于上海市奉贤区西部，据资料介绍至今已有七百多年历史。奉贤地处杭州湾入海口，历史上水患频繁，于是在民间产生了戴二郎神面具舞滚灯以求降伏水魔的祭祀仪式。每逢奉贤各镇灯会、节庆或者庆丰收、贺高升之日，庆贺活动都以舞滚灯为荣。滚灯体积大，在人群拥挤的地方，只要灯舞动，围观人群马上闪到两边，为后面的出灯队开一条畅通无阻的道路，因此，滚灯被民间称为“百灯之首”“灯中之王”。可见，奉贤滚灯也是与二郎神有着密切的关系。

上海奉贤滚灯

上海奉贤滚灯

在明代嘉靖《池州府志·风土篇》“逐疫”条中，我们可以发现其中包含了与元宵舞队中的表演事项男女竹儿、狮豹相类似的事项: “凡乡落自十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，或踹竹马，或肖狮象，或滚球灯，妆神象，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号……"

可见，滚球灯风俗，在上元、驱傩活动中，都有呈现，而上元、驱傩的诸多要素也已经逐渐融合在了社火要素之中。

2、南宋吴潜（1195—1262）诗歌中社火

吴潜（1195—1262） 字毅夫，号履斋，宣州宁国（今属安徽）人。宁宗嘉定十年（1217）举进士第一，授承事郎，迁江东安抚留守。理宗淳祐十一年（1251）为参知政事，拜右丞相兼枢密使，封崇国公。

浣溪沙（己未元夕）吴潜

庆赏元宵只愿晴。天公每事秤能平。

管教檐溜便收声。三市海巡那惜夜，

九街社火亦争名。权将歌酒作工程。

诗歌中明确称呼社火，而诗歌标题明确是元夕，第一句注明是元宵。可见，元宵举行社火，乃是宋代的通例风俗。

3、宋末元初赵必 （王象）（1245年—1294年）诗中社火

念奴娇(其一)贺陈新渌再娶

宋 赵必（王象）

烧灯过也，倩东风、又剪芙蕖千朵。

翠阵珠围依然是，旧日笙歌社火。

一曲乘鸾，万钱骑鹤，仙子来蓬岛。

金尊满酌，不妨斜戴花帽。

人生能几欢娱，趁良辰美景，绿娇红小。

洞里桃花应笑道，前度刘郎未老。

眼雨眉云，情香粉态，恨不相逢早。

明年今夕，犀钱玉果分我。

在诗歌中，描述的是再娶的美好心境，所谓旧日笙歌社火，是回忆初婚时的盛况，要么娶亲活动中动用了社火表演，要么以社火比喻人间繁华之烟火。

在少林寺塔林，我看到一座塔琳下的基座面，有一句话，提到了社火，“永化无道，凤舞夔跳，勋业弥天，不值一笑，咄，弹指十万八千里，岂知人间社火闹。”这里的社火，以其人间的、快活的、热闹繁荣的世俗属性的极致象征，与超脱生死轮回的得道，进行了强烈的对比。可见，社火就是人间最热闹，最世俗的欢乐之极。

4、吴自牧撰《梦粱录》中百戏社火描述

吴自牧，仅知约宋度宗（1240年—1274年）年间人，生平亦无考。《梦粱录》为追忆南宋临安盛况。

卷一“元宵”中写道:

“今杭城元宵之际，州府设上元醮，诸狱修净狱道场，官放公私僦屋钱三日，以宽民力。舞队自去岁冬至日，便呈行放……此岁岁州府科额支行，遮几体朝廷与民同乐之意。姑以舞队言之，如清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦槌架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎各社，不下数十；更有乔宅眷、旱龙船、踢灯、驼象社。官巷口、苏家巷二十四家傀儡，衣装鲜丽，细旦戴花朵披肩、珠翠冠儿，腰肢纤袅，宛若妇人。府第中有家乐儿童，亦各动笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人听；拦街嬉耍，竟夕不眠……诸酒库亦点灯毬，喧天鼓吹，设法大赏，妓女群坐喧哗，勾引风流弟子买笑追欢……公子王孙、五陵年少。更以纱笼喝道，将带佳人美女，遍地游赏；人都道玉漏频催，金鸡屡唱，兴犹未已；甚至饮酒熏熏，倩人扶著，堕翠遗簪，难以枚举……”

可见，这里所说的元宵舞队，与北宋时期的京城百戏，二郎社火也完全类似。

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5、南宋周密（1232年—1298年或1308年）撰《武林旧事》中百戏社火描述

《四库总目提要》载：“《武林旧事》十卷，宋周密撰。“周密（1232年－1298年或1308年）。

《武林旧事》的社火描述，主要记述在卷第二“元夕”条目中，其文曰：

“禁中自去岁九月赏菊灯之后，迤逦试灯，谓之‘预赏’。一入新正，灯火日盛，皆修内司诸珰分主之，竞出新意，年异而岁不同……都城自旧岁孟冬驾回，则已有乘肩小女、鼓吹舞绾者数十队，以供贵邸豪家幕次之玩。而天街茶肆，渐已罗列灯毬等求售，谓之‘灯市’。自此以后，每夕皆然。三桥等处，客邸最盛，舞者往来最多。每夕楼灯初上，则箫鼓已纷然自献于下。酒边一笑，所费殊不多。往往至四鼓乃还。自此日盛一日。姜白石有诗云：‘灯已阑珊月色寒，舞儿往往夜深还。只应不尽婆娑意，更向街心弄影看。’又云：‘南陌东城尽舞儿，画金刺绣满罗衣。也知爱惜春游夜，舞落银蟾不肯归。’吴梦窗《玉楼春》云：“茸茸狸帽遮梅额，金蝉罗剪胡衫窄。乘肩争看小腰身，倦态强随闲鼓笛。问称家在城东陌，欲买千金应不惜。归来困顿怠春眠，犹梦婆娑斜趁拍。’深得其意态也。至节后，渐有大队如四国朝、傀儡、杵歌之类，日趋于盛，其多至数千百队。天府每夕差官点视，各给钱酒油烛多寡有差……终夕天街鼓吹不绝。都民市女，罗绮如云，盖无夕不然也。至五夜，则京尹乘小提轿，诸舞队次第簇拥前后，连亘十余里；锦绣填委，箫鼓振作，耳目不暇给……李筼房诗云：‘斜阳尽处荡轻烟，辇路东风入管弦。五夜好春随步暖，一年明月打头圆。香尘掠粉翻罗带，密炬笼绡斗玉钿。人影渐稀花露冷，踏歌声度晓云边。’……白石诗云：‘沙河云合无行处，惆怅来游路已迷。却入静坊灯火空，门门相似列蛾眉。’又云：“游人归后天街静，坊陌人家未闭门。帘里垂灯照樽俎，坐中嬉笑觉春温。’……元夕节物：妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯毬、销金合、蝉貂袖、项帕，而衣多尚白，盖月下所宜也；游手浮浪辈，则以白纸为大蝉，谓之‘夜蛾’……翠帘销幕，绛烛笼纱；徧呈舞队，密拥歌姬，脆管清吭，新声交奏；戏具粉婴，鬻歌售艺者，纷然而集……”　

《武林旧事》所述“舞队”事象，该书记述了“舞队”七十余种，计有：

大小全棚傀儡、查查鬼、李大口、贺丰年、长瓠脸、兔吉、吃遂、大憨、粗旦、麻婆子、快活三郎、黄金杏、瞎判官、快活三娘、沈承务、一脸膜、猫儿相公、洞公嘴、细旦、河东子、黑遂、王铁儿、交椅、夹棒、屏风、男女竹马、男女杵歌、大小斫刀鲍老、交衮鲍老、子弟清音、女童清音、诸国献宝、穿心国入贡、孙武子教女兵、六国朝、四国朝、遏云社、绯绿社、胡女、凤阮嵇琴、扑蝴蝶、回阳丹、火药、瓦盆鼓、焦槌架儿、乔三教、乔迎酒、乔亲事、乔乐神、乔捉蛇、乔学堂、乔宅眷、乔像生、乔师娘、独自乔、地仙、旱划船、教象、装态、村田乐、鼓板、踏跷、扑旗、抱锣、装鬼、狮豹、蛮牌、十斋郎、耍和尚、刘衮、散钱行、货郎、打娇惜等等。

周密评述道：“其品甚伙，不可悉数。首饰衣装，相矜侈靡，珠翠锦绮，眩耀华丽，如傀儡、杵歌、竹马之类，多至十余队。十二、十三两日，国忌禁乐，则有装宅眷笼灯，前引珠翠，盛饰少年尾其后，诃殿而来，卒然遇之，不辨真伪。及为乔经纪人，如卖蜂糖饼、小八块风子，卖字本，虔婆卖旗儿之类，以资一笑者尤多也。”

可见，元宵节就有百戏、舞队，社火表演，而那时所称“舞队”，大致就与“社火”类似。或者互相穿插，彼此交错。

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